焦虑性人格障碍
诊断标准： 以一贯感到紧张、提心吊胆、不安全，及自卑为特征，总是需要被人喜欢和接纳，对拒绝和批评过分敏感，因习惯性地夸大日常处境中的潜在危险，而有回避某些活动的倾向。 【诊断标准】 (1)符合人格障碍的诊断标准； (2)以持久和广泛的内心紧张，及忧虑体验为特征，并至少有下列3项： [全文]		17 有意义   14 无意义

焦虑性人格障碍
诊断标准： 以一贯感到紧张、提心吊胆、不安全，及自卑为特征，总是需要被人喜欢和接纳，对拒绝和批评过分敏感，因习惯性地夸大日常处境中的潜在危险，而有回避某些活动的倾向。 【诊断标准】 (1)符合人格障碍的诊断标准； (2)以持久和广泛的内心紧张，及忧虑体验为特征，并至少有下列3项： [全文]		16 有意义   12 无意义

依赖性人格障碍
【诊断标准】 (1)符合人格障碍的诊断标准； (2)以过分依赖为特征，并至少有下列3项： ①要求或让他人为自己生活的重要方面承担责任； ②将自己的需要附属于所依赖的人，过分地服从他人的意志； ③不愿意对所依赖的人提出即使是合理的要求； ④感到自己无助、无能，或缺乏精力； [全文]		19 有意义   13 无意义

焦虑性人格障碍
诊断标准： 以一贯感到紧张、提心吊胆、不安全，及自卑为特征，总是需要被人喜欢和接纳，对拒绝和批评过分敏感，因习惯性地夸大日常处境中的潜在危险，而有回避某些活动的倾向。 【诊断标准】 (1)符合人格障碍的诊断标准； (2)以持久和广泛的内心紧张，及忧虑体验为特征，并至少有下列3项： ①一贯的自我敏感、不安全感，及自卑感； [全文]		24 有意义   16 无意义

自恋及自恋性障碍
文章摘要：本文从精神分析史的视角，阐述了精神分析学对人体精神结构中的重要现象自恋的研究。一百多年来，随着精神分析学的完善，对自恋的研究己形成了一整套完整的现象学、发生学、病理学和治疗学。本文旨在把握对自恋研究发展的脉络，希翼能对研究我们的文化人格有所稗益。 关键词：精神分析  自恋  自身客体  共情     　　一、问题的[全文]		16 有意义   15 无意义

自恋型人格障碍的儒家文化背景（一）
[摘要]：本文作者运用精神分析学对自恋和自恋性障碍研究的成果， 通过对一组受过良好教育，有较浓儒家文化的家庭背景， 且有一定的工作业绩，但缺乏基本共情能力的人格障碍患者的临床观察，试图阐述儒家文化对这类人格障碍形成的影响，以及这种文化的哪些要素在家庭互动中导致了这种人格障碍的形成。历代儒家认为内圣之学-----即如何通过自我努力而成为圣人，是儒家全部理论的核心和出发点。但儒家的人文理想常常在现实中落空。对历史上儒家文化的这一凄惨命运应该如何解释？作者结合临床观察认为，这与儒家文化中的内在本质有必[全文]		17 有意义   14 无意义

自恋型人格障碍的儒家文化背景（二）
第二章 文献综述          梳理我们的研究思路，我们似必在以下几个方面整理他人的研究成果以作我们研究的基础。 一、 有关自恋型人格障碍的几个基本概念 1．人格 &nb[全文]		14 有意义   13 无意义

自恋型人格障碍的儒家文化背景（三）
第三章不同家庭背景的一组自恋型人格障碍患者的描述及分析     我常常在动笔整理我的求治者们的资料时，内心沉重。我知道，作为一个观察者或研究者需要职业上的中立（neutrality）态度。是什么扰动了你的情感？我问我自已。牛津版的精神病学教科书上开宗名义：精神障碍者的病史是血和泪写成的。这句话几手成了我职业的“圣经”， 它教导我站在病人的角度去理解和体验病人。这是唯一的原因吗[全文]		15 有意义   14 无意义

自恋型人格障碍的儒家文化背景（四）
第四章   儒家文化对自恋型人格障碍的影响 一、“圣贤人格” 的过份崇尚理性导致过份理想化与权威崇拜     儒学最关心的基本问题之一就是如何通过自我努力而成为“圣人”。“与天地参” 的圣贤人格一直是中国人特别是中国知识分子追求的理想人格。它是通过“修齐治平” 这样高度社会化的过程来实现的。但儒家的人文理想常[全文]		13 有意义   11 无意义

自恋型人格障碍的儒家文化背景（五）
第五章 对儒家文化的反思    一、对儒家文化的辨证思考：     如果沿着上述思路走下去, 势必留下这样的印象：儒家文化已经穷途末路。尽管我们对儒家“天人合一”，“人人合一”的思想有过批判性的剖析，但从辨证的角度讲，这种思想观念也在昭示着人们将自己融入人群中，融入自然中。这[全文]		15 有意义   17 无意义

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